چهارشنبه, 15 ارديبهشت 1395 ساعت 13:07
خواندن 3637 دفعه

مسابقه بزرگ کتابخوانی کتاب داستانی «پسرک و سرکار»

مسابقه بزرگ کتابخوانی کتاب داستانی «پسرک و سرکار»

روابط عمومی بنیاد فرهنگی امامت با همکاری موسسه «کتاب ما» برگزار می کند:

مسابقه بزرگ و سراسری کتابخوانی با موضوع «نقد اندیشه تکفیر از زبان یک نوجوان» از کتاب «پسرک و سرکار» اثر دکتر عینی زاده

جوایز: به قید قرعه 5 سکه تمام بهار آزادی برای نفرات اول ، 10 نیم سکه بهار آزادی برای نفرات دوم ، 20 ربع سکه بهار آزادی برای نفرات سوم

نحوه دریافت کتاب و سوالات مسابقه:

مراجعه به سایت بنیاد فرهنگی امامت www.emamat.ir 

یا کانال تلگرامی«کتاب ما» http://telegram.me/ma_book

مهلت ارسال پاسخ ها: از عید سعید مبعث تا میلاد علی بن موسی الرضا (علیه السلام)

نحوه ارسال پاسخنامه: عدد پاسخهای صحیح را در قالب یک عدد 14 رقمی از چپ به راست بدون فاصله از طریق پیامک به شماره 10001101100000 ارسال فرمایید.

زمان اعلام نتایج: یکشنبه 31 مرداد ماه 95 از طریق سایت بنیاد فرهنگی امامت

خريد اينترنتي:  http://www.ketabema.kalabama.com

خريد حضوری:
 نمايشگاه بين المللي كتاب تهران، خيابان خروجي مترو، جنب سالن بين الملل، غرفه بنياد امامت، ١٥ الي ٢٥ ارديبهشت. 
• فروشگاه كتاب ما: قم . بلوار معلم. ساختمان ناشران. طبقه همکف، واحد 11، 37842443
• تهران. خيابان ولي عصر (عجل ا.. فرجه). بعداز تقاطع امام خميني(ره) . پلاک 1069 تلفن :  66477795 -  66477796  
• تبریز ، خیابان ولیعصر (عج) ، خیابان پروین اعتصامی ، جنب پارک پروین، روبروی کتابخانه پروین ، پلاک 5 ، طبقه اول تلفن:04133298343     
• گرگان ، خیابان امام خمینی ، آفتاب 15 ، کوچه باقری ، وسط کوچه سمت راست تلفن : 01732228370
• یزد. چهارراه بعثت. ابتدای خیابان سیدگل سرخ. مقابل مسجد شاه طهماسب. تلفن: 03536221861 
• اصفهان. تلفن:  09331336560
• مشهد. چهاراه چهار طبقه ، امام خمینی 17 ، کوچه گران مهر، درب دوم سمت راست ، پلاک 60  و 62، تلفن :   05132217829 و 05132229051  
• شيراز، خيابان شوريده شيرازي (سينما سعدي)، خيابان ذوالأنوار شرقي، پلاك ٢٤١، نداي غدير، تلفن: 07132333502

 

سوالات مسابقه بزرگ كتابخوانى نقد انديشه تكفير از زبان يك نوجوان

پس از مطالعه كتاب پسرك و سركار به تمام سوالات زير پاسخ داده و جواب را در قالب يك عدد ١٤ رقمي از چپ به راست به سامانه ١٠٠٠١١٠١١٠٠٠٠٠ پيامك فرماييد.

 

۱. پسرك با كدام آيه از قرآن ثابت كرد كه آمرزش خواستن كافران، بدون توسل به پيامبر اكرم، از آنها پذيرفته نيست؟

یک. ... ولی (ای پيامبر) تا تو در ميان آنها هستی، خداوند ايشان را مجازات نخواهد كرد. انفال، ٣٢

دو. اگر اين مخالفان هنگامی كه بر خود ستم كردند، نزد تو می‌آمدند و از خدا طلب آمرزش می‌كردند و پيامبر هم براي آنان آمرزش می‌خواست، خدا را توبه پذير و مهربان می‌يافتند. نساء، ٨٤

سه. هنگامی كه به آنان گفته شود، بياييد تا پيامبر خدا برای شما طلب آمرزش كند، سرهای خود را تكان می‌دهند، و آنها را نمی‌بيني كه از سخنان تو روی می‌گردانند. منافقون، ٥

چهار. گزينه یک و دو

 

 ۲. با توجه به مباحثی كه ميان پسرك و شرطه در تعريف عبادت گذشت، كداميك از تعاريف زير، تعريف صحيح عبادت است؟

یک. عبادت عملی است كه در برابر كسی يا چيزی به خاطر عظمت مقام و بزرگی وی انجام گيرد.

دو. عبادت عملی است كه در برابر كسی يا چيزی به قصد خضوع و كرنش انجام گيرد.

سه. عبادت عملی است كه در برابر كسی يا چيزی خالصانه و با محبت فراوان انجام گيرد.

چهار. عبادت عملی است كه در برابر كسی يا چيزی به خاطر مقام الوهيت و خدايی او انجام گيرد.

 

 ۳. در برخی از آيات قرآن چنين آمده كه مشركان زمان پيامبر به خدا ايمان داشتند و لكن تنها اشكالشان عبادت غير خدا به خاطر نزديكي به خدا بود، شاهدش هم اين است كه خود قرآن می‌فرمايد اگر از آنها پرسيده شود چه كسی خالق آسمانها و زمين است می‌گويند: الله. حال پاسخ پسرك به اين استدلال شيخ وهابی چه بود؟

يك. چنين آياتی وجود ندارد و ابن عبدالوهاب اين آيات را از پيش خود تغيير داده است.

دو. در آيات ديگر قرآن وارد شده كه مشركان هم خدا را عبادت می‌كردند و هم غير خدا را.

سه. در همان آياتی كه پيرامون مشركان سخن به ميان آمده، خداوند ادعای مشركان در عبادت خويش و عبادت واسطه ها را ادعايی دروغ و كذب دانسته است.

چهار. در همان آيات آمده كه مشركان علاوه بر اينكه در ادعای عبادت خدا و ايمان و اعتقاد به او كاذب بودند، غير خدا را نيز به عنوان واسطه عبادت می‌كردند.

 

۴. پاسخ پسرک به این آیه که خداوند خطاب به پیامبرش می‌فرماید «مسلماً تو نمی‌توانی سخنت را به گوش مردگان برسانی» چه بود؟

یک. پیامبر مستقلاً قادر به این کار نبود وگرنه به اذن و اراده خدا می‌توانست سخنش را به گوش مردگان برساند لذا ارتباط مردگان با این عالم امکان پذیر است.

دو. اگر چه رساندن سخن پیامبر به مردگان در قبور امکان نداشت اما پیامبر این کار را با قدرت معجزه الهی انجام می‌دادند.

سه. مراد از مردگان، اموات درون قبر نیستند، بلکه مراد در این آیه، مردگان متحرکند، یعنی همان کسانی که روح پذیرش حق و هدایت در آنها از بین رفته.

چهار. این آیه کنایه از این است که پند و اندرز پیامبر به حال مردگان سودی ندارد زیرا اگرچه آنها می‌شنوند اما توان پذیرش آن را ندارد.

 

۵. بر اساس آيه ١١٠ سوره مائده، آيا شفا دادن بيماران مستقيماً توسط خود خداوند صورت می‌گيرد يا اينكه اين عمل در برخی از موارد نيز توسط ديگران اما به واسطه و اذن الهی محقق مى‌شود؟

يك. شفا دادن بيماران از افعال اختصاصى خداوند است و منحصراً توسط خود او صورت مى گيرد.

دو. در برخی موارد، بعضی افراد با اذنی که خداوند به آنها عطا می‌فرماید، توانایی شفابخشی را پیدا می‌کنند؛ مثل حضرت عیسی

سه. در برخى آيات آمده كه هر كسى مى‌تواند به اين مقام دست يافته و بيماران را مستقلاً شفا دهد.

چهار. شفا دادن بيماران از اعمالى است كه خداوند انجام دادن آن را به برخى اولياء خود سپرده و خود خدا دخالتى در اين امر ندارد.

 

۶. با مراجعه به مناظره پسرک و سرکار، آیا می‌توان بر کسی که شهادتین را بر زبانش جاری می‌کند، اتّهام شرک و کفر زد؟

یک. خیر، قرآن در آیه ۹۴ سوره نساء هرگز قبل از تفحّص و یقین به شرک یا کفر کسی، چنین اجازه‌ای نمی‌دهد.

دو. آری، زیرا شهادت لسانی و ظاهری انسان را از کفر و شرک بری نمی‌کند.

سه. آری، چون شهادتین بدون پایبندی به اعمال صالح فرقی با کفر و شرک ندارد.

چهار. موارد دو و سه صحیح است.

 

۷. آیا «رحمة للعالمین» می‌تواند در مورد غیر خدا مطرح شود؟ به عبارت دیگر آيا کسی می‌تواند بهره‌ای از این صفات الهی برده باشد؟

یک. خیر، عظمت و عطوفت خداوند بسیار وسیع است و این مسئله غیر او را در بر نمی‌گیرد.

دو. خیر، غیر خداوند هرچه هست محدود است و محدود نمی‌تواند بهره‌ای از صفات خدا را دارا باشد.

سه. آری، خدا پیامبرش را رحمة للعالمین معرفی کرده و توجه و توسل به پیامبر رحمت در حقیقت توسل به خداست.

چهار. خیر، غیر خداوند، همه فقر محض و نیازمند او هستند و نیازمند نمی‌تواند متّصف به صفات خدای بی نیاز باشد ولو با اذن و اعطای او.

 

۸. آیا اهل سنت هم مانند شیعه توسل به پیامبر در امور مختلف از جمله آمرزش گناهان را جایز می‌دانند؟

یک. خیر، نگاه اهل سنت به وهابیت نزدیک است و توسل به پیامبر را شرک می‌دانند.

دو. آری، تمامی علما و مفسران اهل سنت و وهابیت در این مسئله با شیعه هم عقیده هستند.

سه. خیر، تنها عده معدودی از علمای اهل سنت با شیعه هم عقیده هستند.

چهار. آری، علما و مفسران اهل سنت بر اساس روایات معتبر، توسل به پیامبر را صحیح می‌دانند.

 

۹. بر اساس فرموده قرآن، کدامیک از انبیای الهی با مردگان صحبت کرده‌اند؟

یک. حضرت شعیب و یحیی.

دو. حضرت صالح و شعیب.

سه. حضرت صالح و داوود.

چهار. حضرت داوود و شعیب.

 

۱۰. بر اساس آیه ۴۲ انفال، مراد قرآن از حیات و هلاکت چیست؟

یک. مراد از حیات، ایمان و مقصود از هلاکت، مردن به مرگ طبیعی است.

دو. مراد از حیات، هدایت و مقصود از هلاکت، گمراهی است.

سه. مراد از حیات، زندگی اخروی و مقصود از هلاکت، خلود در آتش است.

چهار. مراد از حیات، زندگی دنیوی و مقصود از هلاکت، عدم ایمان است.

 

۱۱. بر اساس داستان، ابن عبدالوهاب چه چیزی را علت شرک مشرکین می‌داند؟

یک. دعا و طلب حاجت از غیر خدا.

دو. واسطه قرار دادن غیر خدا در طلب حاجت.

سه. موارد یک و دو صحیح است.

چهار. هیچکدام.

 

۱۲. اختصاص هدایتگری برای خداوند که در آیه ۵۶ قصص بدان تصریح شده، چگونه با هدایتگری پیامبر که در آیه ۵۲ شوری آمده قابل جمع است؟

یک. پیامبر واسطه هدایتگری است.

دو. هدایتگری پیامبر به معنای هدایت امت خود به سوی خداست و هدایتگری خدا به معنای هدایت همه مخلوقات به سوی خود است.

سه. خداوند متعال هر کسی را بخواهد هدایت می‌کند اما پیامبر رحمة للعالمین است و همه را هدایت می‌کند.

چهار. آیه ۵۶ قصص بر اختصاص هدایتگری به خدا دلالت ندارد و پیامبر هم هادی امت است.

 

۱۳. آيا راز و نیاز با قبر و مدفن پیامبر، بدعت و شرک است؟ چه دلیلی بر این جواب در داستان ذکر شده است؟

یک. آری، زیرا قبر از خاک و سنگ است و راز و نیاز با آن، همان بت پرستی است.

دو. آری، زیرا این گونه راز و نیاز در دین سابقه نداشته و معنای بدعت همین است.

سه. خیر، زیرا بر اساس آیه ۶۴ سوره نساء، راز و نیاز و طلب استغفار از صاحب قبر که پیامبر باشد، بدعت نیست.

چهار. خیر زیرا اگرچه راز و نیاز با قبور دیگران شرک است اما راز و نیاز با قبر پیامبر بر اساس قرآن شرک نیست.

 

۱۴. بر اساس محتوای کتاب کدامیک از علما و مراجع تاریخ شیعه، پیش از سن تکلیف به اجتهاد رسیده‌اند؟

یک. شیخ صدوق

دو. شیخ کلینی

سه. علامه حلّی

چهار. علامه مجلسی